Conocimiento y realidad: ejercicios de selectividad de Historia de la Filosofía (Madrid)

TEXTO B «Cuando se nos presenta un objeto o suceso cualquiera, por mucha sagacidad y agudeza que tengamos, nos es imposible descubrir, o incluso conjeturar sin la ayuda de la experiencia, el suceso que pueda resultar de él o llevar nuestra previsión más allá del objeto que está inmediatamente presente a nuestra memoria y sentidos. Incluso después de un caso o experimento en que hayamos observado que determinado acontecimiento sigue a otro, no tenemos derecho a enunciar una regla general o anticipar lo que ocurrirá en casos semejantes [...]. Pero cuando determinada clase de acontecimientos ha estado siempre, en todos los casos, unida a otra, no tenemos ya escrúpulos en predecir el uno con la aparición del otro y en utilizar el único razonamiento que puede darnos seguridad sobre una cuestión de hecho o existencia». — D. Hume, Investigación sobre el entendimiento humano, Sección VII, parte 2. Sobre el texto elegido responda a las dos preguntas siguientes (2,5 puntos).

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción A.

TEXTO A «Consideraré ahora con mayor circunspección si no podré hallar en mí otros conocimientos de los que aún no me haya apercibido. Sé con certeza que soy una cosa que piensa; pero ¿no sé también lo que se requiere para estar cierto de algo? En ese mi primer conocimiento, no hay nada más que una percepción clara y distinta de lo que conozco, la cual no bastaría a asegurarme su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente resultase falsa. Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son verdaderas todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente». — R. Descartes, Meditaciones metafísicas, 3ª meditación. Sobre el texto elegido responda a las dos preguntas siguientes (2,5 puntos).

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción B.

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción B.

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción A.

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción B.

TEXTO A «Cerraré ahora los ojos, me taparé los oídos, suspenderé mis sentidos; hasta borraré de mi pensamiento toda imagen de las cosas corpóreas, o, al menos, como es casi imposible, las reputaré vanas y falsas; de este modo, en coloquio solo conmigo y examinando mis adentros, procuraré ir conociéndome mejor y familiarizarme más conmigo mismo. Soy una cosa que piensa, es decir, que duda, afirma, quiere, no quiere, y que también imagina y siente, pues como he observado más arriba, aunque lo que siento e imagino acaso no sea nada fuera de mí y en sí mismo, con todo estoy seguro de que esos modos de pensar residen y se hallan en mí, sin duda. Y con lo poco que acabo de decir, creo haber enumerado todo lo que sé de cierto, o al menos, todo lo que he advertido saber hasta aquí». — R. DESCARTES, Meditaciones metafísicas, Meditación tercera. Sobre el texto elegido responda a las dos preguntas siguientes (2,5 puntos).

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción B.

Pregunta A.2 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.4 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.2 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.4 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.1 — TEXTO A «La individualidad de cada sujeto real era el indomable estorbo que la tradición intelectual de los últimos tiempos encontraba para que el conocimiento pudiese justificar su pretensión de conseguir la verdad. Dos sujetos diferentes —se pensaba— llegarán a verdades divergentes. Ahora vemos que la divergencia entre los mundos de dos sujetos no implica la falsedad de uno de ellos. Al contrario, precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad y no una ficción, tiene que ser su aspecto distinto del que otro percibe. Esa divergencia no es contradicción, sino complemento. Si el universo hubiese presentado una faz idéntica a los ojos de un griego socrático que a los de un yanqui, deberíamos pensar que el universo no tiene verdadera realidad, independiente de los sujetos. Porque esa coincidencia de aspecto entre dos hombres colocados en puntos tan diversos como son la Atenas del siglo V y la Nueva York del siglo XX indicaría que no se trataba de una realidad externa a ellos, sino de una imaginación que por azar se producía idénticamente en dos sujetos.» (JOSÉ ORTEGA Y GASSET, El tema de nuestro tiempo) Este texto trata sobre la teoría del conocimiento de José Ortega y Gasset.

Pregunta A.3 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.1 — TEXTO A «— Y si, tras haber adquirido los conocimientos, no los olvidáramos cada vez, siempre naceríamos con ese saber y siempre lo conservaríamos a lo largo de la vida. Pues, en efecto, el saber estriba en adquirir el conocimiento de algo y en conservarlo sin perderlo. Y por el contrario, Simmias, ¿no llamamos olvido a la pérdida de un conocimiento? — Sin duda alguna, Sócrates –respondió–. — Pero si, como creo, tras haberlo adquirido antes de nacer, lo perdimos en el momento de nacer, y después, gracias a usar para ello nuestros sentidos, recuperamos los conocimientos que tuvimos antaño, ¿no será lo que llamamos aprender el recuperar un conocimiento que era nuestro? ¿Y si a este proceso lo denominamos recordar, no le daríamos el nombre exacto? — Completamente» (PLATÓN, Fedón). En este texto, Platón trata sobre el problema del conocimiento.

Pregunta A.1 — TEXTO A «Los juicios de experiencia, como tales, son todos sintéticos. Sería efectivamente absurdo fundamentar en la experiencia un juicio analítico, pues no he de salir de mi concepto para formular tal juicio y no necesito para ello, por lo tanto, testimonio alguno de la experiencia. La proposición: “un cuerpo es extenso”, es una proposición que se sostiene a priori y no es juicio alguno de experiencia. Pues ya antes de recurrir a la experiencia, tengo en el concepto todos los requisitos para mi juicio, y del concepto puedo extraer el predicado, por medio del principio de contradicción, pudiendo asimismo tomar conciencia, al mismo tiempo, de la necesidad del juicio, cosa que la experiencia no podría enseñarme. […] Ahora bien, si amplío mi conocimiento y me vuelvo hacia la experiencia, de donde había extraído ese concepto de cuerpo, encuentro, unida siempre con las anteriores propiedades, también la pesantez, y la añado, pues, como predicado, sintéticamente a aquel concepto. Es, pues, en la experiencia, en donde se funda la posibilidad de la síntesis del predicado de la pesantez con el concepto de cuerpo» (IMMANUEL KANT, Crítica de la razón pura). En este texto, Kant reflexiona sobre el problema del conocimiento.

Pregunta B.2 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.1 — TEXTO B «La primera vez que un hombre vio la comunicación de movimiento por medio del impulso, por ejemplo, como en el choque de dos bolas de billar, no pudo declarar que un acontecimiento estaba conectado con otro, sino tan solo conjuntado con él. Tras haber observado varios casos de la misma índole, los declara conexionados. ¿Qué cambio ha ocurrido para dar lugar a esta nueva idea de conexión? Exclusivamente que ahora siente que estos acontecimientos están conectados en su imaginación y fácilmente puede predecir la existencia de uno por la aparición del otro» (DAVID HUME, Investigación sobre el entendimiento humano). Este texto plantea una cuestión referida a la teoría del conocimiento.

Pregunta A.2 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.3 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.1 — TEXTO A «En fin, aun cuando conviniese yo en que esas ideas están causadas por esos objetos, no sería necesaria consecuencia el afirmar que han de ser semejantes a ellos. Por el contrario, en muchos casos he notado ya que hay una gran diferencia entre el objeto y su idea; así, por ejemplo, hallo en mí dos ideas del Sol muy diferentes: una es oriunda de los sentidos y debe ponerse entre las que he dicho que vienen de fuera y, según esta idea, paréceme que el Sol es muy pequeño; la otra procede de las razones de la astronomía, es decir, de ciertas nociones nacidas conmigo, o ha sido formada por mí mismo de cualquier modo que sea, y según esta idea es el Sol varias veces mayor que la Tierra. Y es cierto que estas dos ideas que del Sol tengo, no pueden ambas ser semejantes al mismo Sol, y la razón me hace creer que la que procede inmediatamente de su apariencia es la más desemejante. Todo esto me da a conocer que, hasta ahora, no ha sido en virtud de un juicio cierto y premeditado, sino por un ciego y temerario impulso, por lo que he creído que había fuera de mí cosas diferentes de mí, las cuales por medio de los órganos de mis sentidos o por otro medio cualquiera, me enviaban sus ideas o imágenes, imprimiendo en mí su semejanza» (RENÉ DESCARTES, Meditaciones metafísicas). En este texto, Descartes reflexiona sobre el problema del conocimiento.

Pregunta A.3 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.