Persona, libre albedrío y religión: ejercicios de selectividad de Historia de la Filosofía (Madrid)

TEXTO A «– Míralo también con el enfoque siguiente: siempre que estén en un mismo organismo alma y cuerpo, al uno le prescribe la naturaleza que sea esclavo y esté sometido, y a la otra mandar y ser dueña. Y según esto, de nuevo, ¿cuál de ellos te parece que es semejante a lo divino y cuál a lo mortal? ¿O no te parece que lo divino es lo que está naturalmente capacitado para mandar y ejercer de guía, mientras que lo mortal lo está para ser guiado y hacer de siervo? – Me lo parece, desde luego». — Platón, Fedón: 74a - 83b Sobre el texto elegido responda a las dos preguntas siguientes (2,5 puntos).

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción B.

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción A.

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción A.

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción A.

TEXTO A «Evodio: Concedo que Dios ha dado al hombre la libertad. Pero dime: ¿no te parece que, habiéndonos sido dada para poder obrar bien, no debería tener la posibilidad de pecar? […] Nadie podría servirse de la voluntad para pecar si ésta le hubiera sido dada para obrar bien. Agustín: […] Pero deseo que me respondas a esta pregunta: ya que tienes por cierta y conocida la respuesta a mi primera demanda, a saber, que Dios nos ha dado una voluntad libre ¿debemos decir que Dios no hubiera debido darnos una cosa que confesamos haber recibido de Él? Si no es seguro que Él nos la haya dado, tenemos razón al preguntar si nos ha sido bien dada; cuando hayamos encontrado que nos ha sido bien dada encontraremos, por ello, que nos ha sido dada por Él, por quien le han sido dados todos los bienes a los hombres. Por el contrario, si encontramos que no ha sido bien dada comprenderemos que no es Él quien nos la ha dado, pues sería ilícito acusarlo de eso. Por otra parte, si es cierto que Él nos la ha dado nos veremos obligados a confesar, sea cual sea el modo en que la hayamos recibido, que, independientemente de cómo haya sido dada, debía ser otorgada y no de otro modo que como fue dada. La ha dado un ser cuya obra es absolutamente imposible de reprochar». — SAN AGUSTÍN, Del libre arbitrio, II-4 Sobre el texto elegido responda a las dos preguntas siguientes (2,5 puntos).

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción B.

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción A.

TEXTO B «El mayor acontecimiento reciente, —que “Dios ha muerto”, que la creencia en el dios cristiano ha perdido credibilidad— comienza ya a arrojar sus primeras sombras sobre Europa. Por lo menos a aquellos pocos cuyos ojos, o el recelo que poseen en sus ojos, son lo suficientemente fuertes y sutiles para este espectáculo, les parece que algún sol se ha puesto, alguna confianza antigua y profunda se ha convertido en duda: a ellos nuestro viejo mundo tiene que parecerles cada día más crepuscular, más desconfiado, más extraño, “más viejo”. Pero esencialmente puede decirse: el acontecimiento mismo es demasiado grande, demasiado lejano, demasiado apartado de la capacidad de comprensión de muchos como para que pueda decirse siquiera que su noticia haya llegado, y menos aún que muchos sepan qué ha ocurrido propiamente con él — y todo lo que ahora, después de que esa creencia ha sido sepultada, tiene que desmoronarse porque estaba construido sobre ella, apoyado en ella, entrelazado con ella: por ejemplo, toda nuestra moral europea». — F. NIETZSCHE, La Gaya Ciencia, V, § 343. Sobre el texto elegido responda a las dos preguntas siguientes (2,5 puntos).

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción B.

responda solamente a una de las dos preguntas (2,5 puntos). Opción A.

Pregunta A.1 — TEXTO A «Por “Dios” entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a mí mismo y a todas las demás cosas que existen (si es que existe alguna). Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto más atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea así pueda proceder solo de mí. Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, según lo antedicho, que Dios existe. Pues, aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podría tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en mí una substancia que verdaderamente fuese infinita.» (RENÉ DESCARTES, Meditaciones metafísicas) En este texto, Descartes reflexiona sobre el problema de la existencia de Dios.

Pregunta A.1 — TEXTO A «La quinta [vía para probar la existencia de Dios] se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.» (TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica) En este texto, Santo Tomás reflexiona sobre la existencia de Dios.

Pregunta B.2 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.3 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.2 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.4 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.3 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.3 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.4 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.1 — TEXTO B «La cuarta [vía para demostrar la existencia de Dios] se deduce de la jerarquía de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas más y en otras menos. Pero este más y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan más o menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que se aproxima más al máximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el máximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas son seres máximos […]. Como quiera que en cualquier género, lo máximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal género –así el fuego, que es el máximo calor, es causa de todos los calores […]–, del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfección. Le llamamos Dios» (TOMÁS DE AQUINO, Suma teológica). En este texto, Tomás de Aquino reflexiona sobre la existencia de Dios.

Pregunta A.3 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.2 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.3 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.4 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.1 — TEXTO A «Segunda objeción por la que parece que Dios es evidente por sí mismo: Se llama evidente por sí mismo lo que se conoce con solo comprender sus términos, cualidad que el Filósofo atribuye a los primeros principios de demostración. Así, por ejemplo, sabido lo que es todo y lo que es parte, inmediatamente se comprende que el todo es mayor que cualquiera de sus partes. Ahora bien, si se sabe lo que significa el término Dios, inmediatamente se sabe que Dios existe, porque con este nombre expresamos lo mayor de cuanto se puede concebir; y mayor será lo que existe en el entendimiento y en la realidad que lo que existe solo en el entendimiento. Por consiguiente, cuando se comprende el término Dios, este ya está en el entendimiento y se sigue entonces que también está en la realidad. Luego que Dios existe es evidente por sí mismo» (TOMÁS DE AQUINO, Suma teológica). El texto trata de la existencia de Dios.

Pregunta A.4 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.4 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.1 — TEXTO B «Solamente ahora, después de haber considerado ya cuatro momentos, cuatro aspectos de las relaciones históricas originarias, caemos en la cuenta de que el hombre tiene también “conciencia”. Pero, tampoco esta es de antemano una conciencia “pura”. El “espíritu” nace ya tarado con la maldición de estar “preñado” de materia, que aquí se manifiesta bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real, que existe también para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir también para mí mismo; y el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los demás hombres […]. Para el animal, sus relaciones con otros no existen como tales relaciones. La conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social, y lo seguirá siendo mientras existan seres humanos. La conciencia es, ante todo, naturalmente, conciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas» (KARL MARX, La ideología alemana). En este texto, Marx expone su concepción de la conciencia.

Pregunta B.2 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta A.4 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.4 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.1 — TEXTO B «Toda demostración es doble. Una, por la causa, que es absolutamente previa a cualquier cosa. Se la llama: a causa de. Otra, por el efecto, que es lo primero con lo que nos encontramos; pues el efecto se nos presenta como más evidente que la causa, y por el efecto llegamos a conocer la causa. Se la llama: porque. Por cualquier efecto puede ser demostrada su causa (siempre que los efectos de la causa se nos presenten como más evidentes): pues, como quiera que los efectos dependen de la causa, dado el efecto, necesariamente antes se ha dado la causa. De donde se deduce que la existencia de Dios, aun cuando en sí misma no se nos presenta como evidente, en cambio sí es demostrable por los efectos con que nos encontramos» (TOMÁS DE AQUINO, Suma teológica). En este texto, Tomás de Aquino reflexiona sobre posibilidad de demostrar la existencia de Dios.

Pregunta A.2 (texto A). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.

Pregunta B.3 (texto B). Se elige libremente entre las seis preguntas A.2, B.2, A.3, B.3, A.4 y B.4.